谏太宗十思疏翻译及注释:《古文观止》详注直译《谏太宗十思疏》(附2024年最新排行榜前十排名名单)

谏太宗十思疏

魏征

臣闻求木之长（生长）者，必固其根本（树根树干）；欲流之远（长远）者，必浚（疏通）其泉源（泉水源头）；思国之安者，必积（积聚）其德义。

译:

臣听闻求树木生长者，必固其根本；欲水流长远者，必疏通其泉源；思国之安定者，必聚积其德义。

源不深而望（希望）流之远，根不固而求木之长。德不厚而思国之治（安定），虽在下愚，知其不可，而况于明哲（聪明睿智的人，这里指唐太宗）乎！

译:

源不深而愿水流之长远，根不固而求树木之生长。德不厚而思国之安定，虽臣下愚钝，也知其不可，何况于聪明睿智者呢！

人君当（担当）神器（指帝位）之重（重位），居域中（天地间）之大（大位），将崇（推崇）极天（至高皇权）之峻（险峻），永保无疆（无边）之休（美好）。

译:

国君担当着帝王之重任，居天下之高位，将推崇皇权之险，永保无尽之美好。

不念居安思危，戒奢以俭，德不处（保持）其厚，情不胜（禁得起）其欲，斯亦（这也是）伐根以求木茂，塞源（堵塞泉源）而欲流长者也。

译:

不想居安思危，力戒奢侈以节俭，德不保其宽厚，情不禁其欲念，这也如伐根以求树木繁茂，塞源而要水流长远一样啊。

凡昔元首，承天景（光，大）命，莫不殷（深厚）忧而道著（昭著），功成而德衰。有善始（好的开头）者实繁，克（能）终（坚持到底）者盖（大概）寡，岂其（难道）取之（得天下）易而守之难乎？

译:

大凡昔日帝王，承天大命，无不忧深而德显，功成而德衰。有好开始者确实很多，能终结者大概很少，难道夺天下易而守天下难吗？

昔取之而（尚且）有余，今守之而不足，何也？夫在殷（深）忧，必竭诚（竭尽诚心）以待下（指臣民），既得志（已成功），则纵情以傲物（这里指人）。

译:

昔日夺天下尚有余力，今日守天下而力不足，为何？且在深忧之中，必竭诚以待臣民，已成功，则纵情以傲人。

竭诚（褐尽诚心），则吴越（吴王夫差与越王勾践本为仇敌）为一体，傲物，则骨肉（有血缘关系的人）为行路（行路之人，毫无关系的人）。虽董（督责）之以严刑，振（震慑）之以威怒，终苟免（免刑）而不怀仁（这里指感恩之德），貌（表面）恭而不心服。

译:

竭诚，则仇敌为一家，傲人，则骨肉为路人。虽督之以严刑，震之以威怒，最终苟且（得以）免刑而不能感恩，貌似恭敬而不能心服。

怨不在大，可畏惟人（本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”）；载舟覆舟（《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”），所（代词，指上文所说）宜深慎（特别谨慎的）。奔车朽索（腐烂的绳索），其（岂）可忽（疏忽）乎？

译:

仇不在大小，可怕的是民；载舟覆舟，这是应特别谨慎的。飞车腐绳，岂可疏忽呢？

君人者：诚（果真）能见可欲（想要得到的），则思知足以自戒（自我警戒），将有作（兴作，建造，指将要兴建某建筑物），则思知止以安人，念高危，则思谦冲（空虚）而自牧（约束，修养），

译:

为人君者：果真能见到可贪的，则思知足以自戒；将有建作，则思停止以安民；忧虑高位凶险，则思谦虚而自修；

惧满盈（满足），则思江海下百川（居百川之下），乐盘游（游乐，这里指游猎），则思三驱（贤君田猎以一年三次为度）以为度（限度），忧懈怠，则思慎始而敬终，

译:

惧满足，则思江海居百川之下；喜游猎，则思以三次狩猎为限度；忧懈怠，则思慎始而敬终；

虑壅（堵塞）蔽，则思虚心以纳下，惧谗邪，则思正身以黜恶（排斥，罢免），恩所加，则思无因喜以谬赏，罚所及，则思无以怒而滥刑。

译:

虑蒙蔽，则思虚心以纳臣下之言；惧奸邪，则思正身以斥恶；恩所加，则思不因高兴以误赏；罚所及，则思不因震怒而滥刑。

总此十思，宏（弘扬）兹九德（指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺），简（选拔）能而任之，择善（指好的意见）而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠（恩惠），信（诚信）者效（贡献）其忠。

译:

总此十恩，弘此九德，拔贤能而任用他，择良言而听从它。则智者竭尽其谋，勇者用尽其力，仁者散播其恩，信者奉献其忠。”

文武争驰，君臣无事，可以尽豫（安逸）游之乐，可以养松乔（赤松子和王子乔，古代传说中的仙人）之寿，鸣琴垂拱，不言而化（治；太平。唐人避高宗李治讳，改“治”为“化”）。

译:

文武并重，君臣无事，可以尽享畅游之乐，可以颐养松乔之寿，弹拨美琴，垂衣拱手，不言而治。

何必劳神苦思，代下司职（主管其事），役（役使）聪明之耳目，亏（减损）无为（道家主张清静虚无，顺其自然）之大道哉！

译:

何必劳神苦思，代臣下主事，劳聪明之耳目，亏无为之大道呢！